作為中年男人這個群體中的一員，我最近頗有被社會“關懷”的感覺。君不見，前陣子人們流行說“保溫杯”與“枸杞”，如今又增添了“油膩”，都是針對中年人而發(fā)的詞匯。

所謂油膩，其實就是欲望的表現之一。欲望本身，是一個不需要回避的東西?！抖Y記》說：“飲食男女，人之大欲存焉?！痹噯栒l不喜歡美食，誰不鐘情于俊男靚女？這些都屬于與生俱來、不學而能的內容。

欲望不可恥，然而如何表達欲望、滿足欲望的行為邊界在哪里，里頭就有不少學問了。也就是說，要能真正“控油”，需要做不少修身的功夫，不是看幾篇攻略、規(guī)避一下中年男人那些普遍被詬病的表現，就能做到的。

荀子認為，人生而性惡，因為每個人都有利己的欲望，在滿足欲望的過程中，人與人之間容易出現相斫的情況。為之奈何？那就需要用禮義來管理人的行為，使人有辭讓之心，舉止有度，人群自然安定。

學習禮義的一個重要途徑，就是讀書。宋儒尊奉孟子，貶斥荀子，但是宋人黃庭堅說，“士大夫三日不讀書，則理義不交于胸中，便覺面貌可憎，語言無味?！边@個說法的前提，便是默認了人性里天然就有許多不好的東西，需要通過讀書來洗滌。

這個觀點，本質上跟荀子的性惡論沒有什么不同，我們如果贊同黃庭堅的說法，就無法反對荀子的性惡論。

但是問題在于，若是過于強調禮義，對欲望采取遏制的態(tài)度，就容易導向枯寂的人生，最終的效果可能適得其反：禮義崩壞，人心無歸，欲望更加泛濫。

好在，我們有詩。

詩者何為？《文心雕龍》說：“詩者，持也，持人情性?！边@里的“持”，是把持的意思。詩這種東西，既能表現人的情性，又能使情性歸于平和中正的狀態(tài)。

南宋時期，大臣胡銓上書朝廷請斬秦檜，引發(fā)朝野震動，就連金國人也重金求購他這篇文章。事件的結果是，秦檜當然沒有被斬，而胡銓迎來了人生中的黑暗時期——也可以說是光輝時刻——他一路被貶官，一度在海南待了近十年，嘗盡了生活的艱辛。

好在胡銓身體硬朗，在有生之年還是等到了北歸的任命，在回程的一個住處里，酒后的他題了這兩句詩：“君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦?！边@兩句說的是胡銓落難的那些年里，一直陪伴在他身邊的女子黎倩。

關于黎倩的身份，歷來眾說紛紜，一說是妓女，一說是有夫之婦，總之是胡銓不太名正言順的伴侶。因了胡銓的這個故事，“梨渦”一詞不僅指代酒窩、美女，更增添了一股不可名狀的意味。

后來，朱子到訪胡銓題詩的地方，寫下七絕《宿梅溪胡氏客館觀壁間題詩自警》：“十年湖海一身輕，歸對梨渦卻有情。世路無如人欲險，幾人到此誤平生?！睕]錯，這里的“人欲”，就是“存天理，滅人欲”里的“人欲”。

朱子這是在批評胡銓，盡管他在標題里用了“自警”兩個字，好像不是針對胡銓而是警醒自己，但不要忘了我們有“見不賢而內自省”的古訓，要不是朱子認為胡銓和黎倩的這件事情不好，怎么會自警？所以他其實是在感嘆，欲望實在是一個兇險的東西，你看連胡銓這么杰出的人，也溺于其中。

從事理上看，朱子這個批評不免有點苛刻。胡銓在如此艱難而漫長的生活里，黎倩可能就是他惟一的慰藉，不應責以嚴格的禮義。不過，朱子此詩妙就妙在，它盡管意在批評胡銓，卻不會給讀者一種咄咄逼人、不留余地的感覺，甚至還呈現出作者的一些可愛來。

這是因為，一種情緒或意見，一旦以詩的形式表達出來，就經歷了一個含蓄化的過程。這個過程，是對人發(fā)生約束作用的一種機制，本質上也屬于禮。

也就是說，胡銓并不“油膩”，朱子也并不冬烘。所謂“油膩”，其實并沒有值得關注的價值。一個人要是不知禮，無論男女老少，都會在不經意的時候展現出應有的“油膩”。