“雁山云影，甌海潮蹤”，一百年前，朱自清執(zhí)筆為溫州中學(xué)寫校歌時(shí)，首先想到的是溫州的山水。永嘉太守謝靈運(yùn)，在這里留下了“池塘生春草，園柳變鳴禽”的佳句，北宋沈括在《夢溪筆談》中稱雁蕩山為天下奇秀。然而溫州一直算是荒僻之地，至宋室南遷才開始在中國文明史中發(fā)出屬于自己的聲音，葉適代表的永嘉學(xué)派、文學(xué)史上的“永嘉四靈”都于此時(shí)出現(xiàn)。直到19世紀(jì)六七十年代，曹雅直、蘇慧廉等英國傳教士陸續(xù)由甌江上岸，不僅帶來了上帝的福音，而且建立了最初的醫(yī)院和新式學(xué)校，從信仰方式到生活方式、思維方式，都給甌江兩岸帶來新的改變。溫州在清末民初出了一批有影響的學(xué)者，包括“東甌三先生”、孫詒讓、劉景晨、林損以及稍晚的夏承燾、夏鼐等，還有集中出了一批數(shù)學(xué)家（蘇步青、谷超豪等）。在工商業(yè)和地方建設(shè)上，到民國年間也已卓有所成。這個(gè)進(jìn)程一直到日軍攻入溫州，才漸被中斷，此后溫州有過一段漫長的停滯時(shí)期，到20世紀(jì)70年代末隨著經(jīng)濟(jì)改革的大潮，而有了名噪一時(shí)的“溫州模式”。

溫州人勤勞，敢拼，吃得起苦，這是地少人多、環(huán)境艱難，在漫長的時(shí)光中慢慢形成的地域性格，這是溫州生意人遍滿全地的原因，這種生存逼出來的商業(yè)沖動，天然就有缺陷。在1980年代轟動全國的“抬會”事件中，就看得很清楚了。近年不斷傳來的消息，都是溫州民營經(jīng)濟(jì)遭遇前所未有的困境，這種困境也可以看作是一個(gè)老大民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中必然的遭遇。也許人們更容易看到溫州的獨(dú)特性，其實(shí)溫州人首先是中國人，中國國民性的種種優(yōu)劣都體現(xiàn)在溫州人身上。溫州更是這個(gè)龐大經(jīng)濟(jì)體中的一個(gè)局部，中國如何，溫州便如何，溫州只是中國的一個(gè)部分。溫州的命運(yùn)是與整個(gè)國家的命運(yùn)完全連在一起的。只是溫州走得更快，一度走在了前面，因此更敏感、更脆弱，問題更容易暴露出來。

溫州人今天的委屈，正是一個(gè)過渡時(shí)代所遭遇的尷尬，一方面物質(zhì)的成長帶來了眼花繚亂的變化，一方面是無力面對這個(gè)變化了的時(shí)代帶來的焦慮、不安?，F(xiàn)代化就其本質(zhì)來說，乃是文明的轉(zhuǎn)型，不光是制度上的轉(zhuǎn)型，也包括社會的轉(zhuǎn)型、文化的轉(zhuǎn)型。溫州上一輪的文明轉(zhuǎn)型始于19、20世紀(jì)之交，不幸于1950年代被折斷了。很多的溫州人渾身上下似乎每個(gè)毛細(xì)血管都散發(fā)出追求財(cái)富的欲望，就是因?yàn)榇蠹叶冀?jīng)歷了那個(gè)窮怕了、餓怕了的歲月。 最近的三十幾年來，溫州正在經(jīng)歷第二輪從農(nóng)耕文明向工商業(yè)文明的急速轉(zhuǎn)型，但人還是農(nóng)耕時(shí)代的人，制度也還帶著農(nóng)耕時(shí)代的濃重痕跡，農(nóng)耕文明的思維依然起著主導(dǎo)的作用。

誠然，“溫州人”也不可一概而論，畢竟這不是一個(gè)集合名詞就能概括得盡的，任何簡單化的判斷都容易失真。對于委屈的溫州人來說，與其一個(gè)勁地往前趕路，不如停下匆忙的腳步，仔細(xì)回望曾經(jīng)走過的軌跡，認(rèn)真思想將要前行的道路。某種意義上說，溫州向何處去，也就是中國向何處去。放在整個(gè)中國版圖上，在文化上、國民素養(yǎng)上，溫州大概都處于中間狀態(tài)。很長一段時(shí)間，我總感覺溫州在中國的樣本意義被放大了，應(yīng)該是還原本來面目的時(shí)候了，只有從事實(shí)出發(fā)，溫州人才有可能真實(shí)地認(rèn)識自己，真實(shí)地面對自己，委屈與否并不那么重要。

如何把更多精力、心思轉(zhuǎn)到文明建造方面，對于幾十年來一直陷于利益追逐當(dāng)中的溫州人來說，這是更重要、更具有根本性的選擇，也是最難的?；蛟S需要更長的時(shí)間，才會有更多的人慢慢明白這一點(diǎn)。幾十年拼經(jīng)濟(jì)拼下來，溫州最緊迫的已不是吃飯或溫飽問題，而是文明問題。換言之，今天，面對溫州困境，最值得思考的也許已不是溫州如何繼續(xù)富起來或富下去的問題，而是如何文明起來的問題，溫州真正要面對的是兩百年來沒有最終完成的文明轉(zhuǎn)型問題。這是溫州的方向，也是中國的方向。